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希腊东说念主信奉希腊的宗教，有我方的神庙、我方的祭司、我方的祭祀行径，但并不凌驾于其他宗教之上。

而何如服侍我方的神灵，基本上在希腊古典时期除了大型的节日之外，那就是祭祀。

而比大型节日愈加贫窭的状貌，那就是搏斗。

搏斗对于其时希腊东说念主来说，是祭祀的最岑岭。

节日的祭祀有可能是粗豪的，但搏斗的祭祀，带给东说念主们的只消丧失亲东说念主的可怜和家庭落空的仇怨。

天然这么的不雅点是以当今的目光来看，但其时的祭祀是在祈求神灵护佑的同期，凝华东说念主心，起到众志成城的作用。

有时以至祭祀不错拿来手脚搏斗时谈条目的筹码。

这些祭祀在希腊古典时期达到了岑岭。

希腊古典时期的祭祀

公元前5世纪至前4世纪上半叶的希腊历史称为古典时期，传统上也有将古典时期的上甘休为公元前479年希波搏斗第一阶段结束的折柳法子。

这是古希腊经济、政事、文化高度发展的繁荣时期，以雅典为代表的希腊城邦达到全盛。

希腊东说念主合营一致，历程希波搏斗，挫败了波斯帝国的骚动图谋，捍卫了民族孤苦，确保了希腊东说念主在东地中海的战术地位和利益。

而后，由于堕入了永久的里面纷争，特别是历程伯罗奔尼撒搏斗，希腊城邦运行由盛转衰，渐趋分裂。

而此时的古希腊社会是公民社会，这个社会有一个前提，就是假定户外生存优于户内生存，政事生存优于私东说念主生存。

这里补充一句，这个户外生存，说的不是去登山、垂钓或者郊游这些行径，而是东说念主们走削发门，就相互顺心的寰球问题进行相通和商谈。

“户外生存”不是偶尔为之的旅游，它就是日常生存的一部分。

在这么的生存中，就有了政事，所谓政事，就是公民我方的事我方协商处分。

国度的政事大事只消两件，一个是祭祀，一个是干戈。

在总共这个词农业时期你会看到，只消在一丝数特定的场合中，这些原子化的农民才需要被组织起来，完成一两件特定的任务。

比如进行一场大型的祭祀行径，比如完成一场大型的搏斗，总共这些事有一个共同的脾气，就是单个的农民是完成不了的，这本事他们需要被组织起来完成任务。

最终古希腊呈现出来的情状就是，每个公民的生存方式都离不开政事，他们的政事就是每个东说念主都要谈国是，并且他们都但愿凯旋参与国度大事。

搏斗中的祭祀

希腊对外的搏斗有很多，在亚历山大大帝时期，推罗东说念主还是作好了与亚历山大息兵的准备，却并不肯裕如屈服于亚历山大。

亚历山大向他们默示我方想要带着火器和军事奴婢进入推罗城，并祭祀该城的最高神好意思刻尔。好意思刻尔之于推罗东说念主，就如同赫拉克勒斯之于希腊东说念主和马其顿东说念主。

推罗东说念主拒却了亚历山大的暴戾，这一举动激愤了亚历山大，他决定动用武力攻城，无论使用什么主张，都一定要将这座城池拿下。

此次围城战一直捏续了约8个月（公元前332年1月至8月）。

亚历山大从陆地上修筑了一说念草率蔓延到推罗城的长堤。

自后，舰队也纷繁倒向了亚历山大，推罗城临海的一面也被包围了，并最终被亚历山大攻陷。和底比斯不异，这座城市也沦为了为儆猴而被杀的那只鸡：8000名市民被杀，3万名市民被贩卖为奴隶，2000名草率服兵役的男东说念主沿着海岸线被钉死在十字架上。

随后，亚历山大向他的祖宗赫拉克勒斯献祭。

祭祀另一个作用——止战

宗教节日是古代希腊宗教最贫窭的涌现样子，而大部分宗教节日又是以寰球祭祀行径的样子出现的，除了由城邦专揽的除外，也有地区性的节日或泛希腊的庆典。

在希腊，地域性崇敬与泛希腊崇敬是并行不悖且相互交融的。

那些由城邦专揽或由城邦招供的寰球祭祀行径，跟着奥林波斯主神地位真实立以及城邦看护神信仰的酿成而得到了正宗典礼的地位，而另外一些由地区组织、在各个泛希腊的崇敬中心所举行的祭祀行径，亦然正宗典礼的贫窭构成部分。

几个主要的泛希腊中心是德尔斐、奥林匹亚、厄琉西斯等。

这些场所在政事瓜剖豆分的古代希腊成为各邦共同尊崇的中心，其典礼的正宗性为总共这个词希腊世界所招供。

在这些泛希腊中心举行宗教庆典及相应的赛会时，即使是处于交战情状的希腊各邦，也会将败坏置于一旁，暂时休战，赶赴参加圣洁的宗教典礼和各式比赛。

各城邦限定：逼迫他东说念主参与庆典者，褫夺其祭神的权益。

这些庆典不仅促进了希腊各邦之间文化的相通，有益于东说念主民之间的相互了解，更能使希腊东说念主意志到他们是一个协调的民族，从而能在外敌入侵的危境时刻合营一致，共御外敌。

祭祀的方式

珍爱战斗的斯巴达东说念主，国王的权力受到长老会议的阁下，他们平常只消审判某些对于家眷纠纷的案件和主捏某些祭祀典礼的权力。

斯巴达国王主捏祭祀典礼本质上是复旧了古代希腊东说念主的国王兼祭司的传统。

“在斯巴达，世界性的甩掉祭品皆由手脚神的后裔的帝王们来奉献。”

由于斯巴达设有两位国王，是以两东说念主在祭祀方面有单干：“一个主捏对拉塞达蒙（斯巴达的又名）的宙斯的祭祀，另一个主捏对上天的宙斯的祭祀。”

天然，献祭的格局在希腊各地及不同期期繁简不等，但其基本的结构却是了了且一致的：当队伍到达圣地时，东说念主们无意用祭祀的篮子和水罐把祭祀地点、所献之甩掉及献祭者包围在一皆，总共的参加者环祭坛而立，酿成一个圈子，以示与不洁的东西相绝交。

这种绝交标明圣域真实立，于是，在这么的布景下进行的崇敬行径便成为在圣洁空间里所举行的一场圣事。

接下来将水次序浇洒在每个参祭者的手上，若要奉献甩掉，也需以水喷洒甩掉的头颅。

这种反复净化（也即是圣化）的行动，是献祭典礼中极为贫窭的一环，其中包含着某种机制的退换，也标明了在神东说念主的来回中，东说念主们为寻求典礼着力的能源和起原所作念的发愤。

若有动物献祭，在认确凿屠宰前，先由祭司割下甩掉前额的一撮毛发，插足坛火。

此时，甩掉虽滴血未流，却已不再是毫发未损了。

甩掉被屠宰后，心、肝等内脏会当先被放在祭坛上烧烤，在圈子最内层的参祭者得以立即品味那些内脏，这是一种义务，同期亦然特权的象征。

一切格局走完，内容性的欢宴便运行了。

时常限定，总共的肉都必须飞速被吃掉，不成留在圣地，也不成被带走。

至此，总共这个词献祭典礼便在东说念主们对厚味的共享中结束了。

此外，每逢最贫窭、最尊容的庆典，如泛雅典娜节，希腊东说念主还要举行百牛大祭，即一次用一百头毛色纯一的公牛手脚甩掉的祭祀。

在一些紧要的历史关头，希腊东说念主以至多次举行东说念主祭，特别是童祭。

公元前480年，地米斯托克利在萨拉米斯战役运行前，亲手覆没了三个波斯贵族少年，祭献给诸神。

不外，总的说来，以东说念主充任甩掉的作念法跟着献祭典礼的日益象征化，迟缓为动物甩掉或象征物所取代。

祭祀的附属品

古希腊竞技会是为了祭祀众神，其最主要的脾气就是竞技。

这种竞技行径既是一种向神灵的献祭典礼，亦然以一种和平竞赛的方式将不同种族、不同阶层、不同派别之间的武力败坏抒发出来的较量行径。

也就是说，竞技行径中的比赛状貌其实都是搏斗的缩影，是对搏斗步地的一种和平再现；正因为这么，它自后才成为凝华希腊诸城邦的贫窭的“黏合剂”。

总论

可见，在希腊东说念主看来，他们手脚一个协调的民族的标志除了血统和言语之外，紧接着即是祭祀典礼。

也就是说，一种共同的宗教信仰及崇敬方式将希腊东说念主与其他民族从压根上区分开来。

这种协调性是小邦林立、政体互异的希腊世界所独到的，而这两种类型的正宗典礼赶巧体现了希腊宗教乃至希腊文化的各样性中的协调性。

通过这两种正宗典礼，希腊东说念主一方面在我方的城邦中祭祀城邦看护神以增强本身的凝华力；同期，又借助那些泛希腊的神祇以及为他们所举行的庆典行径，将希腊各邦皆集在一皆。

恰是这种共同的信仰与共同的典礼，使得希腊东说念主将“爱国想法”与“世界想法”的神色在心中交融起来，从而达到一种内心的和谐，这亦然希腊东说念主中和想想产生的基础之一。

参考贵寓：

信仰与典礼；希腊想想与文化；2021.09；中信出书集团九游体育app娱乐